Begini Cara Paling Gampang Bedain Qiyas dan Ijma'

Table of Contents

Membicarakan hukum dalam Islam, kita sering mendengar istilah-istilah seperti Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’, dan Qiyas. Dua yang terakhir ini adalah sumber hukum sekunder yang sangat penting dalam Usul al-Fiqh, yaitu disiplin ilmu yang mempelajari metodologi penggalian hukum Islam. Memahami perbedaan antara Ijma’ dan Qiyas itu krusial untuk bisa melihat bagaimana hukum Islam berkembang dan diterapkan dalam berbagai situasi kehidupan umat Muslim.

Mengenal Sumber Hukum dalam Islam¶

Sumber hukum utama dalam Islam yang disepakati oleh seluruh umat Muslim adalah Al-Qur’an, firman Allah SWT, dan Sunnah Nabi Muhammad SAW, yang mencakup perkataan, perbuatan, dan persetujuan beliau. Namun, tidak semua masalah kehidupan, terutama yang muncul di kemudian hari setelah wafatnya Nabi, dijelaskan secara eksplisit dalam Al-Qur’an atau Sunnah. Untuk itulah, para ulama menggunakan sumber hukum sekunder yang diturunkan dari Al-Qur’an dan Sunnah.

Image just for illustration

Dua sumber sekunder yang paling diakui dan sering digunakan adalah Ijma’ dan Qiyas. Ijma’ dan Qiyas ini menjadi instrumen penting dalam ijtihad, yaitu usaha keras para ulama untuk menemukan solusi hukum bagi persoalan baru berdasarkan prinsip-prinsip dasar syariat. Keduanya memiliki peran masing-masing dalam memastikan bahwa hukum Islam tetap relevan dan komprehensif di sepanjang zaman.

Memahami Ijma’: Kesepakatan Para Ulama¶

Ijma’ secara bahasa berarti sepakat atau berkumpul untuk memutuskan sesuatu. Dalam istilah Usul al-Fiqh, Ijma’ diartikan sebagai kesepakatan seluruh mujtahidin (ulama yang memiliki kualifikasi untuk berijtihad) dari umat Islam pada suatu masa setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW atas suatu hukum syar’i. Kesepakatan ini bisa berupa keyakinan, perkataan, atau perbuatan.

Ijma’ memiliki kedudukan yang sangat kuat sebagai sumber hukum dalam Islam. Kekuatannya berasal dari dalil-dalil dalam Al-Qur’an dan Sunnah yang menunjukkan bahwa umat Islam secara keseluruhan tidak akan bersepakat dalam kesesatan. Misalnya, firman Allah dalam QS. An-Nisa ayat 115 yang mengancam orang yang menentang Rasul setelah jelas kebenaran baginya dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin. Ayat ini diartikan sebagai larangan untuk menyalahi Ijma’, karena jalan orang-orang mukmin adalah jalan yang disepakati.

Selain itu, ada banyak hadits Nabi SAW yang menguatkan otoritas Ijma’. Salah satunya yang sangat terkenal adalah hadits yang berbunyi, “Umatku tidak akan bersepakat dalam kesesatan.” Hadits ini memberikan jaminan bahwa ketika mayoritas mujtahidin dari umat ini bersepakat atas suatu hukum, maka hukum tersebut adalah kebenaran yang berasal dari Allah SWT.

Jenis-jenis Ijma’¶

Secara umum, Ijma’ dibagi menjadi dua jenis berdasarkan bentuk kesepakatannya:

Ijma’ Sarih (Ekspresif)¶

Ijma’ Sarih adalah kesepakatan di mana para mujtahidin menyatakan pendapat mereka secara jelas dan terang-terangan, baik melalui perkataan maupun tulisan. Semua mujtahidin pada masa itu secara eksplisit setuju terhadap suatu hukum. Jenis Ijma’ ini dianggap memiliki kekuatan hukum yang paling tinggi dan paling pasti (qat’i), sehingga wajib diikuti dan tidak boleh dilanggar atau diperdebatkan lagi oleh generasi setelahnya.

Contoh klasik Ijma’ Sarih adalah kesepakatan para sahabat Nabi SAW untuk mengumpulkan mushaf Al-Qur’an dalam satu naskah standar pada masa Khalifah Utsman bin Affan. Contoh lain adalah kesepakatan mereka tentang hukuman bagi peminum khamr (minuman memabukkan). Kesepakatan ini diakui oleh seluruh mujtahidin setelahnya.

Ijma’ Sukuti (Diam)¶

Ijma’ Sukuti terjadi ketika sebagian mujtahidin mengemukakan suatu pendapat hukum, dan pendapat tersebut diketahui oleh mujtahidin lainnya pada masa yang sama, tetapi mereka tidak memberikan penolakan atau keberatan secara eksplisit. Sikap diam ini diinterpretasikan sebagai bentuk persetujuan mereka terhadap pendapat tersebut.

Ijma’ Sukuti memiliki kekuatan hukum yang berbeda pendapat di kalangan ulama. Sebagian menganggapnya sebagai Ijma’ yang mengikat (hujjah), namun kekuatannya tidak sekuat Ijma’ Sarih. Sebagian lain menganggapnya hanya sebagai bukti kemungkinan besar (dhan) atau bahkan tidak mengikat sama sekali, karena diam tidak selalu berarti setuju dan bisa saja disebabkan oleh faktor lain.

Pentingnya Ijma’¶

Ijma’ memainkan peran vital dalam menjaga stabilitas dan keutuhan syariat Islam. Ketika suatu masalah telah mencapai tingkat kesepakatan mujtahidin yang diakui, maka hukumnya menjadi pasti dan tidak lagi menjadi objek perdebatan ijtihad baru. Ini mencegah kekacauan dalam penerapan hukum dan memastikan bahwa umat memiliki pegangan yang jelas dalam menjalankan agamanya.

Ijma’ juga berfungsi sebagai jembatan antara sumber primer (Al-Qur’an dan Sunnah) dengan kebutuhan hukum yang terus berkembang. Melalui Ijma’, pemahaman terhadap Al-Qur’an dan Sunnah pada masa-masa awal Islam dapat dilestarikan dan dijadikan pijakan yang kokoh bagi ijtihad selanjutnya.

Memahami Qiyas: Penalaran Analogi¶

Qiyas secara bahasa berarti mengukur, membandingkan, atau menyamakan sesuatu dengan yang lain. Dalam Usul al-Fiqh, Qiyas diartikan sebagai menetapkan hukum suatu kasus baru yang belum ada dalilnya dalam Al-Qur’an, Sunnah, atau Ijma’, dengan cara membandingkannya dengan kasus lama yang sudah ada hukumnya dalam dalil tersebut, karena ada persamaan sebab hukum (‘illah) di antara keduanya. Ini adalah metode penalaran analogi.

Qiyas berfungsi sebagai alat ijtihad yang paling sering digunakan untuk menghadapi masalah-masalah kontemporer. Jika Ijma’ adalah tentang kesepakatan atas hukum yang sudah ada (baik eksplisit atau di-ijtihad-kan di masa lalu), Qiyas adalah tentang mencari hukum baru untuk kasus yang benar-benar baru dengan cara menganalogikan.

Basis hukum Qiyas dalam syariat berasal dari pemahaman terhadap tujuan syariat (maqasid syariah) dan prinsip-prinsip umum Al-Qur’an dan Sunnah. Ada ayat-ayat dan hadits yang mengisyaratkan penggunaan akal dan penalaran untuk memahami hukum, seperti Hadits Mu’adh bin Jabal yang ditanya Nabi tentang apa yang akan dia lakukan jika tidak menemukan hukum dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Mu’adh menjawab akan berijtihad dengan akalnya, dan Nabi membenarkannya.

Rukun Qiyas¶

Agar suatu Qiyas dianggap sah dan valid, ia harus memenuhi empat komponen atau rukun:

Asl (Pokok)¶

Asl adalah kasus atau masalah lama yang hukumnya sudah jelas ditetapkan dalam Al-Qur’an, Sunnah, atau Ijma’. Ini adalah titik tolak analogi. Contoh: khamr (minuman memabukkan) yang diharamkan dalam Al-Qur’an.

Far’ (Cabang)¶

Far’ adalah kasus atau masalah baru yang hukumnya belum jelas dan ingin dicari hukumnya melalui analogi. Ini adalah objek analogi. Contoh: narkotika atau jenis minuman memabukkan modern lainnya.

Hukm al-Asl (Hukum Pokok)¶

Hukm al-Asl adalah hukum syar’i yang telah ditetapkan untuk Asl. Hukum ini harus berupa hukum praktis (hukm taklifi) seperti wajib, sunnah, haram, makruh, atau mubah. Contoh: hukum haram untuk khamr.

‘Illah (Sebab Efektif)¶

‘Illah adalah sifat, atribut, atau alasan yang mendasari penetapan Hukm al-Asl pada Asl. Ini adalah inti dari Qiyas, karena ‘illah inilah yang menghubungkan Asl dan Far’. ‘Illah harus merupakan sifat yang jelas, terukur, relevan dengan penetapan hukum, dan ada baik pada Asl maupun Far’. Menemukan dan memastikan ‘illah yang tepat sering kali menjadi bagian tersulit dan paling diperdebatkan dalam Qiyas. Contoh: ‘illah diharamkannya khamr adalah sifat memabukkannya (iskar).

Penerapan Qiyas¶

Proses Qiyas adalah menemukan ‘illah pada Asl yang sudah diketahui hukumnya, kemudian memastikan bahwa ‘illah yang sama juga ada pada Far’, sehingga hukum yang berlaku pada Asl dapat diterapkan pada Far’. Dalam contoh khamr dan narkotika, ‘illah memabukkan (iskar) ada pada khamr (Asl) dan menyebabkan hukumnya haram (Hukm al-Asl). Karena narkotika (Far’) juga memiliki ‘illah memabukkan atau merusak akal, maka hukumnya juga haram.

Qiyas memungkinkan hukum Islam untuk menjangkau kasus-kasus baru yang tidak terpikirkan pada masa Nabi, seperti masalah transaksi keuangan modern, transplantasi organ, bayi tabung, hukum penggunaan internet, dan lain sebagainya. Ini menunjukkan fleksibilitas dan kemampuan adaptasi syariat.

Perbedaan Utama Antara Qiyas dan Ijma’¶

Setelah memahami definisi dan konsep dasar keduanya, mari kita rangkum perbedaan utama antara Qiyas dan Ijma’:

1. Sifat dan Hakikat: Ijma’ adalah kesepakatan, yaitu produk kolektif dari pemikiran para mujtahidin. Qiyas adalah proses penalaran analogi, yaitu metode individual atau kelompok kecil untuk menurunkan hukum.
2. Sumber vs Metode: Ijma’ itu sendiri adalah sumber hukum (sekunder) ketika kesepakatan itu tercapai. Qiyas menggunakan sumber-sumber lain (Al-Qur’an, Sunnah, atau bahkan Ijma’ sebagai asl) untuk menurunkan hukum. Qiyas lebih merupakan metode atau alat ijtihad.
3. Kepastian Hukum: Ijma’ Sarih menghasilkan hukum yang qat’i (pasti), yang setingkat dengan hukum yang berasal dari dalil qat’i dari Al-Qur’an atau Sunnah. Hukum dari Qiyas bersifat dhan (probabilistik atau dugaan kuat), karena identifikasi ‘illah dan kesamaan antara asl dan far’ bisa diperdebatkan. Hukum hasil Qiyas bisa saja ditinjau kembali oleh mujtahidin lain.
4. Ruang Lingkup Penerapan: Ijma’ berlaku untuk kasus atau masalah tertentu yang telah menjadi objek kesepakatan ulama. Qiyas digunakan untuk kasus-kasus baru yang belum diatur secara eksplisit oleh teks (Al-Qur’an/Sunnah) maupun Ijma’.
5. Pelaku: Ijma’ mensyaratkan kesepakatan seluruh mujtahidin dari umat pada masanya (meskipun definisi ‘seluruh’ ini juga diperdebatkan, ada yang mensyaratkan mayoritas mutlak). Qiyas bisa dilakukan oleh satu orang mujtahid saja atau sekelompok mujtahidin, dan hasil Qiyas dari satu mujtahid tidak mengikat mujtahid lainnya.
6. Basis Validitas: Ijma’ validitasnya didasarkan pada dalil-dalil yang menjamin ishmah (keterpeliharaan dari kesalahan) umat secara kolektif dalam bersepakat atas kebenaran. Qiyas validitasnya didasarkan pada prinsip ta’lil al-ahkam (adanya ‘illah di balik hukum) dan perintah untuk menggunakan akal dalam memahami syariat.

Berikut ringkasan perbedaannya:

Fitur	Ijma’ (Kesepakatan Ulama)	Qiyas (Analogi)
Hakikat	Konsensus kolektif atas suatu hukum.	Proses penalaran analogi.
Status	Sumber hukum (sekunder).	Metode/alat untuk menurunkan hukum dari sumber.
Kepastian	Umumnya Qat’i (pasti), terutama Ijma’ Sarih.	Dhan (probabilistik), bisa diperdebatkan.
Penerapan	Kasus yang sudah disepakati.	Kasus baru yang belum ada dalilnya eksplisit.
Pelaku	Seluruh/Mayoritas mujtahidin.	Satu atau lebih mujtahid.
Basis	Dalil ishmah umat, jaminan tidak sesat.	Prinsip ta’lil al-ahkam & penggunaan akal.

Kedudukan dan Penerapan dalam Fiqh¶

Baik Ijma’ maupun Qiyas memiliki kedudukan penting dalam membangun bangunan fiqh Islam. Ijma’ memberikan fondasi yang kuat dan stabil untuk masalah-masalah yang telah mapan. Ia memastikan bahwa ada area hukum yang tidak lagi perlu dipertanyakan, menciptakan keseragaman dalam praktik keagamaan umat di berbagai belahan dunia.

Qiyas, di sisi lain, memberikan fiqh kemampuan untuk bernapas dan berkembang. Dengan Qiyas, para mujtahidin dapat menemukan solusi syar’i untuk masalah-masalah kontemporer yang terus bermunculan seiring perkembangan peradaban manusia, mulai dari masalah ekonomi, sains, teknologi, hingga isu-isu sosial yang kompleks. Qiyas memungkinkan syariat untuk tetap relevan dan aplikatif dalam setiap zaman.

Dalam hierarki sumber hukum (meskipun ada perbedaan pendapat di kalangan ulama, tapi ini pandangan umum), Al-Qur’an dan Sunnah menduduki posisi paling tinggi. Ijma’ berada di bawahnya, dan Qiyas berada di bawah Ijma’. Artinya, Qiyas tidak boleh bertentangan dengan Al-Qur’an, Sunnah, atau Ijma’ yang sahih. Jika hasil Qiyas bertentangan dengan salah satunya, maka hasil Qiyas tersebut batal.

Tantangan dan Perdebatan Seputar Ijma’ dan Qiyas¶

Meskipun diakui sebagai sumber dan metode penting, baik Ijma’ maupun Qiyas tidak luput dari tantangan dan perdebatan di kalangan ulama sepanjang sejarah hingga saat ini.

Untuk Ijma’, tantangan utamanya adalah praktik penetapannya. Bagaimana cara memastikan bahwa seluruh (atau mayoritas) mujtahidin pada suatu masa telah benar-benar bersepakat? Siapa saja yang berhak menyandang gelar mujtahid yang pendapatnya wajib diperhitungkan dalam Ijma’? Mengingat luasnya wilayah Islam dan sulitnya komunikasi di masa lalu, penetapan Ijma’ Sarih yang benar-benar mencakup semua mujtahidin di seluruh dunia Islam pada masa tertentu menjadi sangat sulit, bahkan oleh sebagian ulama modern dianggap hampir mustahil setelah masa sahabat. Inilah sebabnya Ijma’ Sukuti lebih sering terjadi, tetapi kekuatannya menjadi bahan perdebatan.

Sementara untuk Qiyas, tantangan terbesar terletak pada identifikasi dan penentuan ‘illah. Bagaimana kita bisa yakin bahwa ‘illah yang kita tentukan itu memang yang dimaksud oleh syari’ (pembuat hukum, yaitu Allah dan Rasul-Nya)? Seringkali, mujtahidin berbeda pendapat dalam menentukan ‘illah untuk kasus yang sama, atau berbeda dalam menilai apakah ‘illah tersebut benar-benar ada pada far’. Perbedaan dalam menentukan ‘illah ini lah yang menjadi salah satu penyebab utama perbedaan pendapat (ikhtilaf) di antara para ulama dan mazhab fiqh. Selain itu, ada perdebatan apakah Qiyas bisa diterapkan dalam semua bidang, misalnya dalam masalah ibadah (ritual murni) yang sifatnya tawqifi (harus sesuai teks), atau hanya terbatas pada masalah muamalah (hubungan antarmanusia).

Hubungan Antara Qiyas dan Ijma’¶

Meskipun berbeda, Qiyas dan Ijma’ seringkali saling terkait dan melengkapi. Ijma’ dapat menjadi salah satu asl (pokok) dalam Qiyas. Artinya, jika ada suatu hukum yang ditetapkan berdasarkan Ijma’, hukum tersebut dapat digunakan sebagai dasar analogi untuk menentukan hukum kasus baru yang serupa.

Di sisi lain, hasil dari ijtihad yang menggunakan Qiyas, jika diterima secara luas dan disepakati oleh mujtahidin pada masa berikutnya, berpotensi untuk naik tingkat menjadi Ijma’. Jadi, Qiyas bisa menjadi salah satu jalan menuju pembentukan Ijma’. Keduanya sama-sama merupakan produk dari ijtihad dan berperan penting dalam evolusi fiqh Islam.

Contoh Kasus Qiyas dan Ijma’¶

Mari kita lihat beberapa contoh sederhana untuk membedakan aplikasinya:

Contoh Qiyas:
* Asl: Minuman keras (khamr) haram (Al-Qur’an). ‘Illah: Memabukkan.
* Far’: Narkotika. ‘Illah pada narkotika juga memabukkan/merusak akal.
* Hukum Far’ via Qiyas: Narkotika hukumnya haram, dianalogikan dari khamr karena ‘illah yang sama.

• Asl: Riba pada jual beli emas, perak, gandum, kurma, dan garam dilarang (Sunnah). ‘Illah: Pada emas/perak karena nilai tukar/mata uang; pada gandum/kurma/garam karena makanan pokok dan bisa ditakar/ditimbang.
• Far’: Bunga bank konvensional. ‘Illah pada bunga bank konvensional adalah mengambil keuntungan tambahan tanpa risiko riil dalam pertukaran uang dengan uang atau penundaan pembayaran, mirip dengan ‘illah riba pada emas/perak.
• Hukum Far’ via Qiyas: Bunga bank konvensional hukumnya haram, dianalogikan dari riba yang dilarang.

Contoh Ijma’:
* Kasus: Hukum mengusap bagian luar khuf (sepatu/kaus kaki kulit) sebagai pengganti membasuh kaki saat wudu’ bagi musafir.
* Sumber: Ada hadits-hadits shahih tentang Nabi SAW mengusap khuf saat safar.
* Ijma’: Para sahabat dan mujtahidin setelahnya mencapai kesepakatan (Ijma’ Sarih) bahwa mengusap khuf dalam kondisi tertentu (terutama saat safar) adalah sah dan menggantikan kewajiban membasuh kaki. Meskipun dasarnya Sunnah, kekuatan hukumnya diperkuat oleh Ijma’, menjadikannya hukum yang pasti diakui.

• Kasus: Nenek berhak mendapat warisan jika tidak ada ayah atau ibu.
• Sumber: Al-Qur’an dan Sunnah merinci bagian warisan untuk ayah, ibu, anak, suami/istri, saudara/saudari, tetapi tidak secara eksplisit untuk nenek dalam semua kondisi.
• Ijma’: Para sahabat, khususnya pada masa Khalifah Abu Bakar dan Umar, mencapai kesepakatan bahwa nenek berhak mendapat seperenam warisan jika tidak ada ahli waris yang lebih dekat seperti ayah atau ibu. Ijma’ ini kemudian dipegang oleh mayoritas mazhab fiqh.

Rekap Singkat¶

Secara garis besar, perbedaan paling fundamental antara Ijma’ dan Qiyas terletak pada sifatnya: Ijma’ adalah hasil kesepakatan kolektif para ulama yang berkualitas, menjadikannya sumber hukum yang sangat kuat dan stabil. Qiyas adalah proses penalaran analogi yang dilakukan oleh mujtahid individu atau kelompok, berfungsi sebagai metode untuk menurunkan hukum bagi kasus-kasus baru berdasarkan kesamaan ‘illah dengan kasus yang sudah ada hukumnya dari Al-Qur’an, Sunnah, atau Ijma’. Ijma’ memberikan kepastian, sementara Qiyas memberikan fleksibilitas. Keduanya sama-sama pilar penting dalam ijtihad dan penerapan hukum Islam di era modern.

Memahami kedua konsep ini membantu kita mengapresiasi kekayaan metodologi hukum Islam dan bagaimana para ulama berusaha keras untuk memastikan bahwa syariat tetap relevan dan dapat membimbing umat dalam setiap aspek kehidupan.

Bagaimana pendapat Anda tentang peran Ijma’ dan Qiyas dalam menghadapi tantangan hukum Islam di zaman sekarang? Apakah Anda punya contoh lain yang menarik? Yuk, berbagi pandangan di kolom komentar!